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对经济基础决定上层建筑原理的深刻阐释

日期:2019-12-11(原创文章,禁止转载)

对经济基础决定上层建筑原理的深刻阐释

对经济基础决定上层建筑原理的深刻阐释

发布时间:2018-09-01 05:33:25 已有: 人阅读

内容摘要:经济基础决定上层建筑是人们耳熟能详的历史唯物主义基本原理,但对于为什么是经济基础决定上层建筑、而不是上层建筑决定经济基础这个根本问题,马克思、恩格斯在其他著作中较少论及,在历史唯物主义教科中也很少有人专门论述这个问题。恩格斯在《反杜林论》的“暴力论”三章中,则通过分析经济对的“基础性”地位、暴力工具对经济状况的依赖、权力与经济发展之间的关系三个方面,批判了杜林关于“关系的形式是历史上基础性的东西”、“状态是经济状况的决定性的原因”的历史唯心主义观点.三、通过分析权力与经济发展的关系,阐明经济基础对上层建筑的决定作用第一,恩格斯阐明了阶级和阶级统治的产生是由于经济原因造成的,批判了杜林认为暴力是阶级和阶级统治产生的根源的历史唯心主义观点。

第一, 恩格斯阐明了阶级和阶级统治的产生是由于经济原因造成的, 批判了杜林认为暴力是阶级和阶级统治产生的根源的历史唯心主义观点。阶级是一个历史范畴, 它不是从来就有的, 也不会永远存在下去。阶级是生产发展到一定历史阶段的产物。在氏族公社时期, 生产力发展水平十分低下, 没有剩余产品, 人们只能勉强维持生存。因此, 这时没有生产资料私有制, 没有人剥削人的现象, 也就没有阶级划分。到了氏族公社末期, 生产力有了一定程度的发展, 出现了剩余产品, 劳动力有了价值, 为阶级和阶级的产生提供了可能性。但是, 要使这种可能性变成现实, 还需要经过社会分工以及随着社会分工而来的产品交换, 出现生产资料私有制。恩格斯指出:“分工的规律就是阶级划分的基础”。[1](P298)这里所说的分工, 指的是旧式分工或称自发分工, 即具有固定专业划分的分工。为什么说分工的规律就是阶级划分的基础呢?首先, 有分工就必然有产品交换, 而有了产品交换, 就会加剧财产的积聚和集中, 使财富日益掌握在少数人手中, 从而促进生产资料私有制的形成和发展。有了生产资料私有制, 就把社会成员一分为二, 即分为占有生产资料的剥削阶级和不占有生产资料的被剥削阶级。其次, 分工的进一步发展, 出现了脑力劳动和体力劳动的分工和对立, 由于这种分工, 出现了只消费不生产、只享受不劳动的人。正如马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中所说:“分工使精神活动和物质活动、享受和劳动、生产和消费由不同的个人来分担这种情况不仅成为可能, 而且成为现实”。[2](P535)这些脱离直接生产劳动的人, 专门从事生产的管理以及政务、司法等活动, 成为剥削阶级的组成部分。

那么, 阶级是通过什么样的途径和道路产生的呢?奴隶主阶级是通过两条道路产生的。第一条道路是氏族公社中社会职能的独立化, 氏族首领由社会公仆变成社会主人。氏族公社时期, 为了维护氏族成员的共同利益, 有一些社会职能如解决争端、监督用水、祭祀祖先、举行宗教仪式等, 需要个别成员来但当, 这些人被赋予全权。在生产力水平很低、没有剩余产品的情况下, 这些担任社会职能的人不能脱离生产劳动, 在生活状况和社会地位上与其他氏族成员是平等的。但是, 在生产力有了发展、出现剩余产品以后, 他们便利用职权, 化公为私, 侵吞氏族公社的集体财产, 破坏生活状况和社会地位的平等, 逐渐演变为氏族贵族, 成为剥削者、统治者。第二条道路是氏族公社内部出现富裕家族。氏族公社时期, 土地归氏族公社集体所有, 由氏族成员共同耕种。生产力有了发展以后, 土地虽然仍归集体所有, 但开始分配给各个家族耕种。最初一年分配一次, 后来几年分配一次, 再往后就固定给家族使用。有些家族由于生产上处于有利地位, 剩余产品较多, 有可能从家族外部吸收一定数量的劳动力到大家族里来从事劳动, 战争中的俘虏正好提供了这种劳动力, 这样他们就成了剥削者。这些氏族贵族与富裕家族结合起来就是最初的奴隶主阶级。作为奴隶主剥削对象的奴隶, 开始是由战争中的俘虏来充当的。这些俘虏原来是被杀掉, 甚至有时是被吃掉, 而当生产力发展到一定阶段, 劳动力能够提供剩余产品的时候就不再把他们杀掉, 而是把他们作为剥削的对象, 使他们成为奴隶。后来, 随着生产的发展, 分工和交换的扩大, 土地买卖、高利贷、抵押制的出现, 奴隶来源就不仅以战俘为限了, 本氏族、本部落里破产的穷苦人也逐渐沦为奴隶。从阶级和阶级统治产生的道路和过程可以清楚地看出:“不是暴力支配经济状况, 而是相反, 暴力为经济状况服务。奴隶制被发现了。奴隶制很快就在一切已经发展得超过古代公社的民族中成了占统治地位的生产形式, 但是归根到底也成为它们衰落的主要原因之一。”[1](P188)

第二, 通过分析对经济发展的作用, 说明权力必须适应经济发展的要求, 否则它就会陷于崩溃。一切权力起先都是以某种经济的、社会的职能为基础的, 随着社会成员由于氏族公社的瓦解而变为私人生产者, 因而和社会公共职能的执行者更加疏远, 这种权力不断得到加强。恩格斯指出:“权力在对社会独立起来并且从公仆变为主人以后, 可以朝两个方向起作用。或者它按照合乎规律的经济发展的精神和方向发生作用, 在这种情况下, 它和经济发展之间没有任何冲突, 经济发展加快速度。或者它违反经济发展而发生作用, 在这种情况下, 除去少数例外, 它照例总是在经济发展的压力下陷于崩溃。”[1](P190)恩格斯还以征服为例, 说明比较野蛮的落后的民族征服比较先进的文明的民族以后, 必须适应被征服的先进的文明的民族的“经济状况”, 否则它就不能维持自己的统治。恩格斯指出:“由比较野蛮的民族进行的每一次征服, 不言而喻, 都阻碍了经济的发展, 摧毁了大批的生产力。但是在长时期的征服中, 比较野蛮的征服者, 在绝大多数情况下, 都不得不适应由于征服而面临的比较高的‘经济状况’;他们为被征服者所同化, 而且多半甚至不得不采用被征服者的语言。”[1](P191)恩格斯进一步指出, 如果撇开征服的情况不谈, 当某一个国家内部的国家权力同它的经济发展处于对立地位的时候, 每一次斗争的结果总是以权力被推翻而告终, 经济发展总是毫无例外地和无情地为自己开辟道路, 1789年的法国大就是最好的证明。如果根据杜林先生的说法, 某个国家的经济状况以及与此相适应的经济制度完全依赖于暴力, 那就根本不能理解, 为什么弗里德里希-威廉四世在1848年之后, 尽管有“英勇军队”即暴力, 却不能把中世纪的行会制度和其他浪漫的狂念, 嫁接到本国的铁路、蒸汽机以及刚刚开始的大工业上去;或者为什么得多的沙皇不但不能偿付他的债务, 而且如果不利用西欧的“经济状况”不断借债, 甚至不能保持他的“暴力”。

第三, 恩格斯批判了杜林把暴力看成是绝对的坏事的形而上学的片面观点, 全面论述了暴力在历史发展中的作用。恩格斯指出:“在杜林先生看来, 暴力是绝对的坏事, 第一次暴力行为是原罪, 他的全部叙述只是哀诉这一暴力行为怎样作为原罪玷污了到现在为止的全部历史, 一切自然规律和社会规律怎样被这种恶魔力量即暴力可耻地歪曲了。但是, 暴力在历史中还起着另一种作用, 的作用;暴力, 用马克思的话说, 是每一个孕育着新社会的旧社会的助产婆;它是社会运动借以为自己开辟道路并摧毁僵化的垂死的形式的工具”。[1](P191-192)恩格斯认为, 暴力除去具有破坏作用之外, 在历史上还起着的作用, 杜林对暴力在历史上的作用只字不提。

杜林只是用一些空话泛泛地痛骂奴隶制和其他类似奴隶制的暴力现象, 根本不懂得奴隶制产生的历史必然性。恩格斯认为, 奴隶制代替原始公社制, 具有历史必然性, 是历史发展中的一个巨大的进步。人类是从野兽开始的, 因此, 为了摆脱野蛮状态, 他们必须使用野蛮的、几乎是野兽般的手段, 这毕竟是事实。当人的劳动生产率还非常低, 除了必要生活资料只能提供很少的剩余的时候, 生产力的提高、交往的扩大、国家和法的发展、艺术和科学的创立, 都只能通过更大的分工才有可能, 这种分工的基础是从事单纯体力劳动的群众同管理劳动、经营商业和掌管国事以及后来从事艺术和科学的少数特权分子之间的分工, 简单说即体力劳动和脑力劳动的分工。这种分工的最简单的完全自发的形式, 正是奴隶制。在古代世界、特别是希腊世界的历史前提之下, 进步到以阶级对立为基础的社会, 只能通过奴隶制的形式来完成。奴隶主残酷地剥削和压迫奴隶, 当然应该谴责, 但是不能因此而否定由原始社会过渡到奴隶社会是历史的进步。首先, 奴隶制保存了大量的劳动力, 把奴隶用于生产劳动, 推动了生产力的发展。其次, 奴隶制甚至对于奴隶本身也是一种进步, 因为作为奴隶来源的战俘, 以前是被杀掉或吃掉, 现在至少能保全生命了。再次, 社会有了阶级划分以后, 出现了体力劳动和脑力劳动的分工, 有一部分人专门从事科学文化教育事业, 促进了古代科学文化的繁荣。恩格斯对由原始社会过渡到奴隶社会在历史上所实现的进步, 给予高度的评价。他指出:“只有奴隶制才使农业和工业之间的更大规模的分工成为可能, 从而使古代世界的繁荣, 使希腊文化成为可能。没有奴隶制, 就没有希腊国家, 就没有希腊的艺术和科学;没有奴隶制, 就没有罗马帝国。没有希腊文化和罗马帝国所奠定的基础, 也就没有现代的欧洲。我们永远不应该忘记, 我们的全部经济、和智力的发展, 是以奴隶制既成为必要、又得到公认这种状况为前提的。在这个意义上, 我们有理由说:没有古希腊罗马的奴隶制, 就没有现代的社会主义。”[1](P188)不同年龄段癫痫的临床症状郑州癫痫病的最新治疗武汉治疗癫痫病专科的医院哪家好治疗原发性癫痫的方法

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